自由主义和反侵华论派教授泷川幸辰、矢内原中雄和津田左右吉，被免职和查禁事件。昭和十一年，青年军官袭击首相官邸，岗田首先遇险。随后，广田弘毅内阁接受海路军大臣由现役军官担任之制。军部可以废黜现役大臣。昭和十二年，陆军大臣宇垣一成，林铣十郎和近卫文麿相继组阁。届时，发生驰名中外，惨绝人寰的南京大屠杀。至此，日本民主完全转换为日本屠杀。(chinesenewsnet.com)

其中，众所周知之《田中奏折》，是为日本军国主义发展到极至之证明。奏折中言广为知晓，再引述——(chinesenewsnet.com)

"1927年7月25日，田中义一提出"满蒙积极政策"，世称《田中奏折》。这个秘密文件的主要内容是总战略是："欲征服中国，必先征服满蒙，欲征服世界，必先征服中国。"(chinesenewsnet.com)

日本获取全中国的资源以后，"就可以进而征服印度、南洋诸岛、中小亚细亚以至欧洲。""大和民族在亚洲大陆显露身手，掌握满蒙的权利则为首要关键。"(chinesenewsnet.com)

《田中奏折》提出日本"应开拓满蒙富源，以培养帝国恒久的繁荣。"为此，日本必须千方百计地取得满蒙的土地商租权、铁路建筑权、矿权、林权、对外贸易、海运、金融权等；日本人自由出入满蒙；设置日本政治、财政、军事顾问和教官；大力奖励朝鲜移民；派遣军人潜入蒙古，控制旧王公等。为了管理满蒙的事务，日本政府要设置拓殖省即殖民部。(chinesenewsnet.com)

《田中奏折》认为："日本除采用'铁血'政策而外，而能排去东亚的困难"；"将来欲制中国，必以摧毁美国势力为先决条件，""不得不与美一战"；"最近将来，在北满地方必与赤俄冲突。"因此，日本计划"以军事为目的"，迅速修建几条具有战略价值的铁路，把满蒙与朝鲜连成一体，加强对我国东北的经济掠夺。(chinesenewsnet.com)

《田中奏折》提出的侵略步骤是：第一期夺取台湾，第二期夺取朝鲜，第三期夺取满蒙，第四期征服全中国，第五期征服全世界。该奏折写道："第一期征服全中国，第五期征服全世界"。该奏折写道："第一期征服台湾，第三期征服朝鲜，皆已实现。唯第三期征服满蒙以征服中国全土，……则尚未完成。"奏折继而提出侵略中国的具体办法。后来，日本军国主义即按此计划，以"铁血主义"即武装侵略的方针，并通过"贸易"、"移民"、"开拓"、"经营铁路"、"经营厂矿企业"等等一系列侵略形式，不断扩大和加强其在我国东北地区的侵略范围和势力。"（引自网络资源）(chinesenewsnet.com)

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这个过程，比较希特勒攫取民主要为漫长，其轨迹和特征则同，就是一种爱国主义，民族扩张主义加之新殖民主义。(chinesenewsnet.com)

其三，就是所谓日本国民的爱国主义和天照子民的扩张野心——这个野心可以说是晚来的"'新'殖民主义"，也就是在西方列强瓜分完毕世界以后，日本横空出世的侵略政策。此国策，甚至造成了他们在二战末期拒降玉粹的疯癫之举；就连十几岁的男童，也要应征入伍；国民财政的百分之百，用来战争，致使饿殍遍国，羸女持家，遍国废墟。(chinesenewsnet.com)

于是，日本的侵略野心，造成了类似俄国和中国革命造成的乌托邦，战争和革命的"理想"终致邪恶和罪虐；是东亚两个大国给予世界和人类造成的涂炭和毁灭——好在，日本被原子弹炸醒，回到他们在大隈重信书中论述的民主原则中去；也就是说，他们完成了一个悲惨的轮回，又复回到他们再早创制的体制、也就是民主体制之中，且将天皇精神和神道原则，打回到政教分离的现实政治结构之中，同样效法了西方的恺撒和上帝之分域——这是一切极权主义政权不可理喻和无法操作的实践；而中国现实，就无法进行这样的分域和分离——这也是中国人不能回到哪怕专制主义国家结构的要害所在。(chinesenewsnet.com)

最后一个问题是，全球化的扩张主义和闭关锁国的封闭主义，造成了日本和中国的两种治国模式。日本，在度过"尊王攘夷"和"脱亚入欧"的改革时期以后，并未能够摆脱殖民侵略的军国主义政治——而中国革命论，造就的反抗侵略和民族独立，却忽略了民族民主——于是，日本和中国这个两个亚洲重要国家，在二十世纪，同样经历了悲剧的命运。摆脱这个命运的日本，很快回到民主主流社会的政治建构之中；而中国，还在经历孰去孰从的迷惘境地——他们中的政治见解，甚至停留在这样一种奢望之中：我们可以几乎永远不走明治维新和西方民主之路，却也可以同样造就中国的强大和崛起。殊不知，正是因为日本在二战以前，偏离了民主之路，走向军国主义，致使迎来战争，遭到破坏，乃至几乎毁灭；而中国，或者中共的不民主之路，是不是会因为中国无侵略（近代以来），就会避免破坏和毁灭的命运呢？(chinesenewsnet.com)

问题的提法应该这样。德、日两国虽然经历了二战前后败坏民主的政治实验，引火烧身，自取灭亡，但是，所谓石在，火种不灭——他们战后实行的再回民主建构之道，不是没有"先验"之路径的——这和中国历史上现实中本来就没有民主不同。魏玛宪政和明治维新，就是他们回复民主的基础。大而言之，西洋和东洋的政治观念，在异构于中华文化时，本来就不是一个基础，一种传统和一种思维。我们同意"日本无革命"说，就是因为日本人同构神道，皇权，幕府和王政，他们欧化或者化欧于西方，却基础于本土的文化兼容主义。革命之所以不在日本，和民主之所以本在德国，使得他们绕过几十年短暂的法西斯主义，恢复了自由建制和公民社会。这也是其应有之义和传统之道。我们说，希特勒和东条英机，并不能涵盖整个日本文明和德国文明，因为，那种违背日本和德国历史的倒行逆施，并非德日文化的所在，而是其反文化之所在。这个议题，关系到对照中国的传统和文化定位。(chinesenewsnet.com)

中国文化里，本来就没有民主。这是此前很多学人之共识。但是，中国文化里本来也没有法西斯主义，这一点，同样要给予重视。中国革命和中国改革之所以走到法西斯主义，把坦克开到街上，就是因为中国没有大隈重信甚至俾斯麦这样的改革者。毛、邓秉持的革命和改革原则，距离明治维新思想还差一万里。所以，中国人既不同于德国人，也不同于日本人。中国人在戊戌变法时期接近了国际思潮。孙文和再早的四君子，确是提出了接轨国际法则的维新和变革。但是，他们在超越中国原有政治体制的时候，完全没有僭越中国传统政治的可能性。1，他们没有日本朝野的接轨和民间向官方流动的明治体制。2，官方接纳四君子，本是民为官用，而非官民结合。3，朝廷本身，并无明治时期的民主和议会，将庶民阶层纳入众院。4，革命使得孙文进退无据，最终走向俄国——他曾经觊觎日本而被斥回。5，于是毛贼蜂拥，既断绝中国文化传统，又断绝西方主流价值，成为断绝革命和反文化造反。6，邓改革，秉承另一条思路，就是接轨国际资本的无民主秩序，将之结合中国传统中的皇袭政治和血脉政治，造成党阀和资本家同轨，唯独排斥民主。7，于是，日本维新之思想，在中国知识分子几代人的抵制和歪曲中迄今毫无出路可言。(chinesenewsnet.com)

这是我们看待日本无革命和日本民主多于批评其侵略之所在。也就是一般而言，我们不可以其恶，比照我们之所谓"善"（近代无侵略——只有挨打的历史）。我们应该反向关照，以其改革之善，来对比我们的恶——历史与现实皆缺乏民主——传统之缺乏，不应该是我们责备古人之处——现代化缺乏，政治民主之现代化缺乏，只能责备我们自己。于是，在我们谴责日本人的历史责任的时候，如果规避了他们的改革和维新，忽视了他们的宪政和民主，那么，我们自身的极权和专制，就变成了我们的人民和知识分子自我原谅，再铸错误的历史。这一点是中国人百年落后于人，落后于日本，而后，还要继续之的，根本不可存在的理由。难道我们还可以沾沾自喜，不思改进吗！(chinesenewsnet.com)

最后，我们看到，中日两国政要近期的对话和访问。就如我们看到上上个世纪初叶，中国知识分子大批负笈东瀛，却造就了一个和日本体制完全不同的政治路线。比如鲁迅，比如周作人，比如康梁，等等，他们提出了什么样子的中国民主与日本民主可以连接的政治主张呢？现在的政要和知识分子，如果没有任何反思大隈重信和福泽谕吉的学理和实际可能，那么，短视和偏见，将继续存在于中日关系之中，永远不得解决。五四运动规定的反日情绪，更是不见明治和大隈，只见马克思。他们不知道，否定日本侵略，振兴中国之关键，正好应该是由中国知识分子学习明治维新的改革，西化和化欧，挖掘和研讨中国何以没有民主于历史，于现实；抑或挖掘中国学术中潜在的民主思维和民主规则于革命或者改革——这才是救国之道——就如日本人挖掘其原有之自由传统，甚至社会主义传统，于之历史；遂产生改革是催生其历史传统中的民主与自由（见前论）。(chinesenewsnet.com)

就是以俾斯麦肯定的日本改革，匡正中国革命和改革的斜途恶道。这是中日政治比较学的要害，也是中国救国之道学习日本维新的不二之择。（俾斯麦谓之，一言中的：日本改革是政治改革；中国维新，则是工具主义之船坚炮利……；故日本成功，中国失败——这就是中国的科学主义；加之民主变成民疯，五四之百家，直接导向极权和民粹之根本原因。）(chinesenewsnet.com)

事情难道不是这样规定的吗！(chinesenewsnet.com)

而日本人，日本官方和其知识分子否定他们的侵华历史，将民主与侵略比照研讨之，以更新其思维，产生一种可以启示于日本，启示于中国之构想，也将是其对于亚洲的政治思维的新贡献——就像西方人反思其殖民主义历史，反思其一向以来的支持共产党，败坏民主历史一样，他们应该对其先行的对于极权主义的绥靖主义和南桔北栀之经济主义主义进行反思。否则，历史就会重演。日本军阀和希特勒亡魂的出现，美国孤立主义和张伯伦投降主义的再出现，将会以可以预估的方式，酿成今后无可规避的世界灾祸——这是不以人的意志为转移的历史逻辑。(chinesenewsnet.com)

故此，任何大日本主义和小日本主义，都可以休矣！(chinesenewsnet.com)

支持日本或者反对中国的叫嚣，如果没有上述反思的前提，都会成为无稽之谈。(chinesenewsnet.com)

原载《自由圣火》

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