中共建党百年二问:马列主义究竟对中共有何影响

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编者按:今年是中共建党百年,百年以来,中国从曾经分崩离析、军阀混战的失败国家一步步崛起为全球第二大经济体,有望在未来数年超越美国,成为第一大经济体。这一切的发生与中共密不可分。作为全世界人口第一大国中国的唯一执政党,中共一直以来在海内外都不乏关注和研究。但长期以来,中国官方学者和宣传系统总是以政治背书和歌功颂德为主,流于口号和形式。而那些能独立发出声音,对中共进行客观分析研究的学者,并不多见。海外社会虽然普遍认同中国改革开放成绩,但是多数时候仅停留于经济层面,许多人倾向于认为中共体制只是历史的过渡而已,未能放下意识形态,以同情理解的态度来认识中共。这种状况显然与中共100年建党历史、72年执政历史和43年改革开放历史不匹配,未能有效解释,究竟一个什么样的政党,让近代四分五裂、内忧外患的超大型国家实现主权统一,并在建政后犯下反右、大跃进和文革等一系列严重错误后居然还能带领中国告别封闭落后的积贫积弱状态,实现人类历史上最大规模的国家发展奇迹。在中共建党百年之际,多维新闻刊发系列文章,通过传统文化、马列主义、西方政党对比等三重视角来认识中共,此为系列文章第二篇。

多年以来,因为中共的意识形态、政治体制与西方资本主义国家政党存在明显区别,中共在西方语境里很长时间都类似一个巨大的"谜团"。其实,西方社会对中共的"异质感",很多都源于西方对中共"马列主义(Marxism-Leninism)"基因的陌生,使得中共成为西方社会一个异质的"他者"。

中共虽然一直都在不断地中国化,尤其是改革开放以来更是不断克服列宁主义(Leninism)政党的某些弊病,但主体框架至今都承继着马列主义的政治基因,它们恰恰多关系着中共的执政根基,是中共的"大政治"。这些与中国独特的历史经验和文化传统一起,构成中共与世界上其他政党的最大区别所在。若不能读懂中共身上所包含的马列主义传统,就很难理解中共。

对于任何一个政党来说,意识形态和组织是两个最核心的指标,意识形态是政党的灵魂,组织则被视为政党的肌体。要理解中共,也必然离不开这两个维度。而中共恰恰在这两方面蕴含了显着的马克思主义(Marxism)基因,奠定了中共的政治底色,令其与世界其他非马克思主义政党区别开来。

中共建党百年烟花庆祝。(人民视觉)

社会主义意识形态

毛泽东说过,十月革命一声炮响,给中国送来了马克思列宁主义。这句话道出了马列主义之于中共的意义。中国近代自鸦片战争以来,就长期陷入内忧外患的局面,国将不国,人民流离失所。在此情况下,经历多次救亡图存行动失败之后,一批知识分子突然看到信奉社会主义意识形态的苏俄布尔什维克取得革命成功,于是心向往之,渴望在中国复制其经验,再加上作为马列主义核心的马克思哲学其实与中国自古以来的历史文化传统有诸多耦合之处,比如都重视历史传统与人的中心地位、都强调辩证思维和实践理性,故才有了中共的产生。

那么,马列主义到底怎样在意识形态层面影响了中共?

首先是科学社会主义。马列主义不单提出了与中国古人想像的"大同世界"相类似的共产主义理想,而且为之构建了一套逻辑自洽的理论体系。这套理论体系以一种类似进化论的视角,将人类社会的发展进程分为依次演进的原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会(最高阶段共产主义社会)。马克思(Karl Marx)认为,资本主义社会包含着无法克服的私有制和生产社会化的矛盾,造成贫富两极分化,产生前所未有的阶级对立,最终导致资本主义社会的瓦解。

基于此,马克思作出资本主义社会必然将被社会主义社会取代的预言。在他看来,社会主义是由社会公有制取代私有制,实行按劳分配,是进入"各尽所能、按需分配"的共产主义社会的准备。这个过程中,无产阶级将发挥领导者的角色。而后列宁(Vladimir Lenin)在俄国的斗争实践中,完善了无产阶级的政党理论,认为无产阶级必须有自己严密的政党,通过暴力革命的方式夺取政权,而且不同于马克思关于革命必须吸纳资本主义社会发展成果,只能以世界革命的方式首先爆发于发达国家,列宁则认为,落后国家可以跳过资本主义"卡夫丁峡谷"直接进入社会主义。

中共正是在这种共产主义理想和暴力革命理论指导下,于1921年由一批主张代表无产阶级利益的知识分子建立。中共以马列主义为指导思想,在中国开始了长达28年的革命历程,在1949年打败国民党,创立新政权,并于1953年开始,进行了对农业、手工业、资本主义工商业的社会主义改造,在全国建立了公有制,成为一个名副其实的社会主义国家。而其后在社会主义建设中实行的计划经济体制,也延续了马列主义乃至斯大林(Joseph Vissarionovich Stalin)体制的特点。邓小平实行改革开放,重新定义社会主义之后,中共的体制和实现社会主义的路径发生了非常大变化,但依然是将马克思的科学社会主义作为政治理想。

马列主义对中共的影响非常深刻,从意识形态到政党组织都能找到踪迹。(多维新闻)

其次是政治经济学。马克思对19世纪资本主义社会的生产方式进行了深入剖析,发现了他眼里的资本主义社会一个巨大秘密,即剩余价值。马克思认为,在资本主义生产方式中,资本家通过支付工资向工人购买劳动,但工人除了生产出自己的工资,还生产了大量的新价值被资本家无偿占有,这就是资本家剥削工人、发财致富的秘密。而西方的政治经济学则设法掩盖了这个秘密,因此被视为资产阶级的意识形态,为资产阶级服务。

剩余价值的根源在于资本主义的私有制,工人阶级若要从根本上消灭剥削,就必须消灭私有制,走向公有制,实现"按需生产"的共产主义。但马克思和列宁在这一点上存在着差别,马克思本人更倾向认为公有制是资本主义生产充分发达后产生的,而列宁则基于其一国革命理论,认为可以通过建立政权的方式,自上而下地建立公有制。斯大林则更激进,用行政力量建立了高度集中的计划经济模式。

这套政治经济学对于中共具有显著影响。在革命时期,中共利用"剥削"理论在大城市动员工人阶级,并以同样的思路,在农村进行"剥削"论的宣传,鼓动农民反抗地主阶级,显现出一定的鼓动作用,对中共动员群众起到了理论支持。在1949年建政后,基于经济基础决定上层建筑的观点,以及消除剥削必须消除私有制的理念,为了实现社会主义国家的目标,中国进行了三大改造,建立了公有制经济和高度集中的计划经济体制。这既确保了中共新兴政权的稳定,让中国能在西方封锁的困境下,以不重走西方殖民老路的"劳动替代资本"的和平方式完成资本积累和工业化,而且还让中国建立了社会主义制度,以致今日中国仍是一个"以公有制为主体"的国家。从根源来说,这些都是马克思主义政治经济学的遗泽,是社会主义意识形态的流脉。当然,该学说本身也有不少问题,容易导致对企业家作用的片面否定,阻碍经济的发展。计划经济体制后来因其僵化和低效,被市场经济体制逐渐取代。只不过,中国市场经济也并非完全的市场,至今仍保留着强大的宏观调控能力,以解决市场失效问题。

再者是作为前二者哲学基础的辩证唯物主义和历史唯物主义,它们作为马克思主义哲学的核心思想,对于中共的思维方式具有深远影响。辩证唯物主义是马克思融合了德国古典哲学集大成者黑格尔(Georg W. F. Hegel)的辩证法和哲学家费尔巴哈(Ludwig Feuerbach)的唯物论而创立的哲学体系,历史唯物主义则是马克思将辩证唯物主义运用到人类历史领域的产物。辩证唯物主义在认同世界是物质第一性的基础上,更多地探讨世界的存在状态。辩证法两个基本特征包括,世界是普遍联系的,世界是永恒发展的,而矛盾是世界普遍联系和发展的内在动力和根源。因此,辩证法的核心是矛盾,即"事物内部及事物之间的对立统一的辩证关系"。

恩格斯(Friedrich Engels)归纳了辩证法的三条规律,经常被马列主义者奉为教条,即对立统一、质量互变、否定之否定。其实这不过是对辩证法一种简便的裁剪,是对辩证法的一种抽象,而毛泽东在此基础上,更进一步抽象化,指出"对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心"。

在中共历史上,经常运用这种对立统一的思维来解决问题,其中最著名的案例莫过于根据社会情况调整主要矛盾,如中共十九大就调整了邓时代确立的社会主要矛盾。当然,因为一些中共官员容易把辩证法聚焦在"对立"关系上,强化对立,淡化统一,造成对辩证法的误用,沦为一种"二元对立"思维,于是非黑即白,僵化死板。这类负面教训在中共历史上不胜枚举。

其实相比辩证唯物主义,对中共影响最大的是历史唯物主义。历史唯物主义是系统的哲学理论,可简单概括为:经济基础决定上层建筑,上层建筑反作用于经济基础。经济基础是一个社会的生产关系体系,包括生产资料所有制、生产关系、分配关系,其中所有制是核心。上层建筑包括一切政治建构和思想文化意识形态,其中国家政权是核心。经济关系是政治和思想存在的根源,是第一性的,政治和思想都不过是经济关系的一种反映,是第二性的、派生的。

在资本主义等阶级社会里,因为经济关系的对立性,使得政治和意识形态具有阶级性,代表着不同的阶级利益。这种唯物史观对于中共的影响,既包括革命时期,以阶级分析法划分国内的政治势力,比如毛泽东的《中国社会各阶级的分析》,也表现在建政后错误地运用阶级斗争,将阶级对立放大化,忽视了统一的一面。1949年以来,中共建立以公有制为基础的社会主义政权,垄断国家意识形态,某种程度上可以看成是对这种唯物史观的自觉运用。只是毛时期,放大上层建筑的反作用,建立了计划经济体制,夸大意志的能动性,错误地发动了大跃进,违背了基本的经济规律。在邓小平改革开放后,国家重心转向经济建设,大力发展生产力,并适时地改革不适合生产力发展的上层建筑,正是发挥经济基础决定作用的表现。

由此可以看出,马列主义作为中共的官方指导思想,从哲学理念、政治经济学、科学社会主义等层面对中共的意识形态产生了直接而深远的影响,为中共的建党、革命、建政,以及社会主义建设和改革开放都提供了丰富的思想理论资源,甚至重塑了现代中国人的思想话语体系。

政党组织

如果把马列主义分为马克思主义和列宁主义两部分的话,列宁主义的影响主要体现在政党组织层面。马克思认为,无产阶级是最先进的阶级,是共产主义革命的天然领导者,共产党的角色只是辅助作用。但在俄国革命实践中,列宁发现无产阶级和社会大众可能是极端"落后"的,要等待无产阶级的自发觉醒,寄望于经济斗争或者议会政治的改良主义,根本没有出路。所以他主张必须建立一个组织严密、思想和行动高度统一的无产阶级政党,该政党除了要由具备先进意识和能力的群体来领导,以确保"先锋队"角色之外,还必须采取民主集中制的原则。

关于这一点,列宁曾在《进一步,退两步》里说:"党是工人阶级有组织的部队,党必须按集中制原则组织起来。"具体到实践中,列宁实行近乎军事化的严格管理,党的中央机构可以通过金字塔型的组织系统掌控每一个党员。这样一来,列宁主义政党就具有极强的组织动员能力,并由此成为革命军队的建造者和领导者。因此,"党指挥枪"是列宁主义政党的特色。

正是因为列宁主义政党的革命党身份,使得他们不会走在他们看来根本不可能成功的议会政治道路,而是走武装革命建立政权的道路,故"以党建国"是列宁主义政党的基本特点。纵观世界,这种"以党建国"的道路成为苏联、中国和越南等许多落后国家走向民族国家建构的途径。而在建国后,一党执政、党政不分也成为许多革命党执政后的共同情况。因此,它们也都面临着相似困境,即从革命党向执政党的角色转变。这对于列宁主义政党来说,并不容易。

换言之,考虑到列宁主义政党普遍产生于革命环境下,时刻面临巨大的生存压力,故他们为了提高生存的几率,采取高度集中的军事化组织形式和充满战斗性的意识形态,以保证高效的行动能力,就不难理解。但执政后,由于政治环境的变化,革命时代的生存压力不复存在,那种高度集中的政党组织和一元化的斗争性意识形态,就面临着巨大的争议与合法性挑战。中共也是在极端恶劣的革命环境下诞生,采用了列宁主义政党的建党方针,思想上以马列主义为理论旗帜,组织上采取民主集中制原则,建立了严密的军事化的党组织系统,强调从思想上和组织上对党的绝对忠诚。而在执政后,中共也同样面临着从革命党向执政党转变的深层困境。

比如,高度集中的组织如何应对自身向官僚主义蜕变,防止自身腐败堕落为一个新的特权阶级,如何避免走向个人崇拜和专制集权,就成为亟待解决的难题。在苏联的斯大林时期和中共的毛泽东时期,都曾出现个人崇拜,都在各自国家造成了巨大的政治灾难。诚然,中国社会有自身的历史文化特色,尤其是两千年的中央集权传统,使得中共体制有较强适用性,能在当下的中国社会继续发挥核心作用,但集权不等于专制,中共应该设法通过改革来去专制化。

再如,马列主义的意识形态在和平年代,面对多元化的利益和个体自由,如何保持对人们的吸引力,就成为一个理论难题。列宁主义政党在执政后普遍面临着意识形态危机。中国亦不例外。毛泽东时代,由于毛本人在革命年代积累起来的个人权威,使得他顺理成章地成为革命意识形态的一种化身。当这种革命意识形态反复受挫后,也就是中共意识形态危机显现的时刻。"文革"后,中国出现普遍的理想破灭现象即是例证。改革开放后,中共有意地去意识形态化,专注经济发展,使得中国的社会空间和精神空间渐次打开,一度呈现自由生长的局面。经过四十年的快速发展,如今中国的经济关系、社会结构和精神生态大为改变,如何应对社会上的多元价值,重塑更为开放、包容的社会主义意识形态,就成为中共前所未有的挑战。

马列主义是个系统的理论体系,以上分析只是对其影响中共的意识形态和组织这两个最重要面向的剖析,即便如此,也足以印证中共与马列主义之间的内在联系。尽管今天的中共愈来愈中国化,无论是意识形态还是组织形态上,都更加注重吸取中国历史经验和文化传统,顺应现实国情的要求进行调适和改革,但因马列传统是它的历史来源,奠定了它的主体政治框架,内嵌于它的政治基因中,甚至有些与中国传统相耦合,因此要理解中共就绕不开马列传统。

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