【新冠肺炎】来自儒家的灵魂拷问:你为何不戴口罩

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新冠疫情始发至今,已三月有余。病毒改变了些许城市图景,也改变了人类的五官脸谱:在某些尚处封锁状态的大城,末世的清冷感正笼罩街头,不见人烟;但在某些照常忙碌的地方,人群则成了蒙面生物,唯见口罩上的双眼。不过此般描绘,却也不尽然贴切。

早在疫情之初,东亚街头便尽是戴口罩的人影,远远望去,彷若某种军事化的制服;然而欧美即便到了封城与紧急阶段,却仍随处可见裸露的人面,彷佛要以口鼻在疫情中裸奔般。随着疫情日渐加据,美国、加拿大、英国、法国、德国、奥地利皆在近日相继出台戴口罩的建议与强制令,更上演出货中途拦截、硬出高价搜刮的争抢口罩戏码。但这显然有些缓不济急。

几乎人人皆戴口罩的日本东京品川站。(AP)

口罩的普及差异,既牵涉医疗资源的产能,也关乎文化。尤其是东亚,那街头的片片口罩,既是担忧染疫的心绪展演,更有儒家文化的集体主义在其中。

我们如何成为集体

集体主义的型态繁多,样式也十分驳杂,马克思主义、基督教中皆蕴含此般倾向。而其于近代史上最著名的政治实践,应为苏联时期的“新苏联人”(New Soviet man)身份,即政府透过标举马克思主义、集体、群众等话语,灌输民众无私奉公、为集体牺牲个人利益的观念,意图打造超越文化、种族、语言的苏联公民。

莱昂·托洛茨基(Leon Trotsky)的一段话,便是此政策的最佳脚注:“人的目的,就是掌握自己的感觉,并将直觉上升至意识的高度,使其透明化,并将意志力的线延伸至隐藏的凹处,从而将自己提升到新的水平,以创造较高的社会生物学类型,或者,如果您愿意,可以是超人。”

新苏联人曾是苏联标举的集体主义概念。图为1920年的苏联宣传海报,上面写着“要多拥有,就必须多生产;要多生产,就必须多了解”,用以推行新苏联人概念。(维基百科公有领域)

新苏联人的目标宏大,但政策成效难论。然无独有偶,在与西伯利亚相接壤的东亚,也有自己的集体主义,那就是儒家文化。儒家不似庄子,“独与天地精神相往来”,而是以家庭为核心,推展出五伦的社会关系:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,从而建构起“集体”的文化世界观,使人明了自己在各式场合的身份殊异,也深谙自己无时不被镶嵌在复杂的“集体”之中。

但即便儒家重视集体,也不纯然將個體视作“螺丝钉”,彷佛人在集体外便毫无存在价值。在儒家的核心世界观中,人就是家庭、社会、天下等无数关系网络中的结点,既有多变的身份,也需扮演不同角色,端看所处关系与位置而定。故儒家意义下的自我实现,就是视场合与对象完成自己的角色。要织这张集体的网,需得人人都奉献一些针脚。

戴口罩的角色实践

故而在面对口罩议题时,儒家思维自会让东亚分展出两大枝蔓,一是甘愿放弃脸孔,成为无名集体的倾向;二是为助集体尽早功克疫战,愿行个体角色,以免助长疫情传播的心态。这两大枝蔓相互缠绕,最后交织为东亚的口罩巨荫。

在中、日、韩、越诸国的公共场合中,不戴口罩者往往要面对蜂拥而上的异样眼光,甚至会遭遇国家制度惩罚。而在这些凝视与惩处背后,其实都回荡着发自儒家的叩问:“为何不尽自己的义务,为何不扮演好自己的角色?”

台湾政府规定民众搭乘大众运输工具需戴口罩。(洪嘉徽/多维新闻)

反观欧美,其并非没有集体主义,但在经历纳粹的创伤后,其现行的政治文化论述,已倾向将制服、集体等元素论述为集权、法西斯的象征,即便是面对这种紧急状态,其仍对集体戴口罩的行径心生排斥。早在疫情尚未哀鸿遍野时,欧美社会便嘲笑循规蹈矩戴口罩者,更将安份戴口罩的亚洲人视为行动瘟神,口罩因而被暗喻为传染源,成了病毒的另一种分身。

上述言论以讹传讹后,遂令部分欧美人信以为真,坚决不愿戴口罩,以免遭受感染。即便有再多科学证据证明传言无稽,其仍坚持己见,归根究柢,仍是不愿因带口罩而成为想象中的纳粹。

如今欧美政府虽有心普及口罩,但一来其国内口罩生产线相当薄弱,现下征用根本缓不济急,只能期待他国捐助或贩卖,故而才有半路截胡或竞标的场面上演;二来非医疗第一线的民众始终心存疑惑,因此许多欧美政府根本不敢出台强制令,而是只敢退一步使用“建议”口吻。结果各国人民仍有相当高比例处于裸面状态。

防疫成果之差虽牵涉医疗水平、政府制度等因素,但文化却是一切个人与集体行径的根源。社会是否容许国家扩权、涉入人民日常生活,个人又是否愿让渡些许能动性以为集体抗疫而努力,皆会影响一国的抗疫效果。在东亚诸国中,口罩是防堵扩散的一大助力;而儒家文化,更堪称这场疫战下的无名英雄。

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