鞭炮烟火与垃圾 台宫庙真要从日据时代找传统

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日前台湾台北艋舺青山宫因庆祝建庙165周年与主祀神明诞辰,举行为期三天的绕境活动,由于邀请全台知名宫庙赞境,使第三天(12月6日)遶境的行程严重延迟到隔日上午七时半才结束,加上一整个晚上鞭炮、烟火声不断,严重干扰民众安眠,引起大众不满。此事件过后,要求宫庙改进再度成为台湾热门的舆论话题,不少网友表示台湾的宫庙文化在黑道介入后已经变质,认为该从历史中找回传统。而一段录制于1930年代的遶境视频,近日于台湾社群网站疯传,民众表示这才是绕境该有的样子。但是,日据时代的台湾宫庙文化,真的像视频呈现般的美好吗?

青山宫庙会遶境结束后,不少台湾网友找出这段视频,认为过去台湾的遶境“传统”是庄严、整齐与充满秩序的。(Youtube视频:1930年2月15日台湾台南庙宇庆典神明遶境纪实)

清代台湾民间信仰特色

今日台湾人普遍信奉的民间信仰,皆由清代汉人移民所带来。由于先民渡海来台不易,即使幸运躲过台湾海峡上的风浪,台湾岛上因气候产生的瘴疠之气,不仅使移民水土不服,也容易染上疫病。在医疗匮乏的清代,民众只能将一切寄托于家乡的神明护佑,于是众多来自中国大陆闽粤地区的神祇,成为汉人移民聚落的保护神。在来台人数稀少、缺乏家族资源支持的情况下,人们往往会依赖同乡或是同村的关系,而其所供奉的相同神祇,自然成为群体的精神象征。

台北万华龙山寺从清代以来的发展,与台北艋舺地区有着密切关系。 (IG@shiho_so1018 )

清代台湾的寺庙功能还不仅于此,以建于清乾隆三年(1738)的台北万华龙山寺来说,除了是福建泉州移民的信仰中心外,其发展与清代艋舺市区开发息息相关,龙山寺更是泉州晋江、惠安与南安之三邑商人的行郊中心,因此拥有雄厚的财产和强大的武力,亦对官府行政具有影响力。因此常有官府向寺庙示弱的情况出现,可见拥有庞大地方势力的宫庙,让官员对于寺庙管理上多采消极方式。据学者研究,台湾的民间信仰在日本殖民以前,未曾经历过官方强力管制的情形。

日人初到台湾 破坏宫庙

台湾成为日本的殖民地后,汉人的传统信仰马上受到很大的冲击,比如日军初登入台湾岛后,即占据寺庙作为军用。像是建于清光绪十年(1884)台北孔庙(今已不存,原址为今日北一女高中),于日据初期被改为日军屯驻场所,不仅至圣先师与众多先贤牌位遭到破坏,庙方所收藏的礼乐仪器遭到丢失,祭孔典礼更是无法举行,最后被拆除。

由于日军肆无忌惮地破坏庙宇的行为让台湾民众反感,导致对日人施政多有抗拒心理。首任总督桦山资纪(1837-1922年)发表的《治台宣言》中表示,对于台湾人宗教旧惯与信仰方面采绥抚政策,即尊重台湾固有寺庙,不容许军队破坏。但当时抗日起义四起,也无暇约束有日军破坏庙宇的行为。

庙会迎神活动受欢迎

不过当时民间的宗教信仰氛围仍旧浓厚。从一份1905年的旧惯调查报告,可以看出台湾人究竟有多喜欢“迎闹热”(闽南语,意迎神活动),一个拥有2甲地(1甲地约9,699平方米,相当于一个足球场大小)的茶农,统计其一年的开销,竟有百分之39花费在祭神、婚丧喜庆等宗教活动上。

通过留下来的史料可以发现,无论是清代,还是日据时期,台湾民众的生活重心都放在宗教活动上。图为每年农历三月的台湾大甲镇澜宫妈祖绕境活动。(袁恺勋/多维新闻)

而从《台湾日日新报》(1925年11月17日,《铺家妈祖迎神遶境志盛》)的记载,便能发现台人的祭神迎神活动具有浓厚的商业性质:“台北茶商铺家金协和妈祖逸境……沿道观客,甚形拥挤,康庄大衢,几至肩肩相摩。盖例年稀见之盛况也……东邀主要官民,同业者及茶业关系者,于自宅开祝宴”。诸多迎神活动,像是妈袓遶境、城隍爷诞辰等,常出现摩肩擦踵的盛况。虽然日人兴建铁路是为了军事与便于统治台人,但火车也成为各地民众参与外地迎神盛事的重要交通工具。而宫庙周边店家也会与庙方人员、同业或是相关业者参与盛事,让迎神祭典规模比过去清代更盛大。

西来庵事件后 台人民间信仰遭日人严重打压

虽然日据初期总督府对于台湾汉人民间信仰,采取只要不危害公序良俗,对其活动均予公认的态度,不过这样的情形于1915年后有了变化。一场发生在台南噍吧哖(今台南市玉井区)的武装抗日行动-西来庵事件,让日人决定要管理台人的民间信仰。

事件之策划地点在西来庵五福王爷庙,该庙建于1911年,为当地民众扶鸾问事的场所。发起人余清芳(1879-1915年)通过宗教,鼓动信众2,000人号召抗日,有高达866人被处以死刑。为台湾日据时期诸多抗日起事中,规模最大、牺牲人数最多的一次。此事件后,总督府便着手整饬台湾和人民间信仰,以避免相似的抗日事件再度发生。

矫正台民迷信 消弭传统宗教

西来庵事件后总督府颁布《依照本岛旧惯寺庙之设立废合办理案》限制台湾人筑庙,还设置“社寺课”与“南瀛佛教会”来指导、监督台湾民间信仰,这两个组织也成为殖民政府取缔台湾宗教组织的利器。同时日本政府开始在台传播日本佛教,并推荐日人僧侣担任台湾寺庙的住持或堂主,方便监视、控制台人宗教活动。

随着殖民政府推行皇民化运动后,台人的民间信仰遭到更进一步的压迫,在日人眼中,台湾民间信仰是一项必须消除的迷信与陋习。1938年,总督府颁布《寺庙整理运动》,其内容主旨在消灭台人的民间信仰,使其接受日本宗教进而从精神上同化成日本人。通过寺庙的合并、拆除、撤除神佛像、合祀与烧毁等手段,如强迫台人佛教寺院依附于日本佛教各宗派之下、全废宫庙,或是强迫宫庙拆除屋脊的燕尾,全改为日式等。而寺庙中的神佛像,土塑者一律摧毁,木雕者多烧毁,少部份改送至政府研究单位典藏。

在全台各地,只要稍有历史的庙宇多少能看到过去日据时代的痕迹。图中的庙宇为台南新营太子宫(照片看到的是庙宇后方),其右前方有座日本鸟居。(微博@阿诚的白日梦)

当时,连台湾人家中的祖先牌位都难逃烧毁的劫难,不过《寺庙整理运动》最后还是被迫中止。原因是英美两国以台湾民间信仰为例,向东南亚各国宣传,若被日本攻占,信奉基督宗教、伊斯兰教与华人传统信仰者,必受到宗教压迫。于是在外界压力下,日本才停止在台湾推行废毁宫庙一事。

细看台湾宫庙自清代至日据时代的转变,在日人的控制下,其实受到非常大的影响,一些台湾中南部的宫庙还能看到从日式建筑改建回来的痕迹。虽然今日的台湾庙会文化有许多弊病,如半夜放鞭炮、烟火,以及遶境过后遗留的垃圾等,但也不可尽凭一小段视频,就美化日据时代的种种,忽视当时日本人对宫庙的打压。

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